狛犬とか 神社とか

ここまでは後鳥羽神社の由来みたいな感じで書いてきましたが、実は管理人的には史的な点で疑問があるのです。

それは、地名「鳥羽院」の由来が「後鳥羽上皇がいたから」という説の根本的な問題なのですが、後鳥羽上皇は当時「後鳥羽」とは呼ばれていなかったという事実があることです。後鳥羽上皇は当地に遷宮した当時、後鳥羽という名前を持っていません。

 

 

そもそも、天皇の名前を同時代の人々が口にするなんてできっこないのです。もちろん上皇であっても同じです。

もちろん天皇にも名前はあります。例えば後鳥羽上皇ですが、本名は「尊成」です。ですが本名は口に出してはいけないものだし（だからこそ「諱（いみな）」「忌む名」というのです）天皇の本名を呼ぶなど言語道断。現在でも天皇陛下のことは「天皇陛下」「今上天皇」としか呼びませんからね。そもそも昔は、下々の者は天皇の名前など知らないのですよ。

今私たちが「後鳥羽上皇」と呼んでいるのは、崩御後に朝廷から贈られた名前「諡号（おくり名）」を呼んでいるのです。

そして非常に重要なことなんですが、後鳥羽上皇が最初に贈られた諡号は後鳥羽ではありませんでした。「顕徳院」なのです。

諡号が「顕徳院」だったことが重要だと管理人は考えていますが、その理由、わかりますでしょうか？

 

 

上記『佐賀県神社誌要』では「御遺勅によりて、延応元年三月御祠を立て後鳥羽神社と称し奉る」とあります。でも延応元年（1239年）当時「後鳥羽」と呼ばれた天皇・上皇はいないのですよ。亡くなった翌月になぜ「後鳥羽神社」と称することができたのでしょうか。

呼ぶなら「顕徳」でなければいけないのですよ。延応元年に神社が建立されたならば、神社名は「顕徳神社」だったはずなのです。

 

 

もちろん、「のちに後鳥羽神社と称するようになった」という意味ならば別ですが、そうであるならば『佐賀県神社誌要』は「のちに」と書いておかなければいけません。でも『佐賀県神社誌要』では「御遺勅によりて」とあります。勅を出せるのは天皇や上皇だけです。そして「遺勅」とあるのですから勅を出したのは既に亡くなった人物、つまりここでは後鳥羽上皇以外いません。『佐賀県神社誌要』は「後鳥羽神社」と称したのは上皇本人の遺言だと断じているのです。なぜ、使われていない名前を上皇は遺言できたのでしょうか。ちょっと辻褄が合わないと管理人は思ってしまうのです。

 

 

 

後鳥羽の「御遺勅」が「自分が死んだら祠を立てて後鳥羽神社という神社名にしろ」ではなく単純に「自分が死んだら祀ってくれ」という遺言だったとしたら、それはそれできちんと『佐賀県神社誌要』は書いておかなければならないと思いますし、そもそも「自分を祀れ」と遺言して亡くなる（崩御する）ことなど当時、特に後鳥羽上皇の場合は考えられないと管理人は思います。理屈に合わないからです。

 

ということで以下、管理人の妄想を述べます。

ただの屁理屈、あくまでも管理人の推測ですので、何か気になる点があったとしてもスルーしてください。たかが妄想文章です。

 

 

 

さて、実在の人物が神として祀られる場合（人神）、考えられるのはその人の遺徳を偲んで祀られる場合と、憤死した人物が怨霊化することを防ぐために祀る場合の2つです。特にこの時代は怨霊化を防ぐ意味で不幸な亡くなり方をした人物を祀る例が多い時代です。

後鳥羽上皇は上皇でありながら隠岐島に流され許されることなく崩御していますから都の人々や鎌倉幕府の人々からは怨霊化してもおかしくないと思われていたことでしょう。でも後鳥羽上皇本人は「自分を祀れ」とは遺言しないと管理人は思います。「自分を祀れ」とはすなわち「自分を祀らなければ災いを起こすぞ」という意味になるからです。（ただ死後に自分を祀ってくれという願いの場合に関しては後述しています。）

 

 

後鳥羽には「恨んでやるぞ」という想いがあったとしても「自分を祀らなければ祟るぞ」との考えには行かないと管理人は思っています。

上皇は実際に血の気の多い人物です。天皇位にありながら武芸に関心があり自ら刀剣を鍛え、盗賊を退治したこともあります。（後鳥羽が自ら鍛えた刀剣に菊の紋を好んで入れていたことが、現在の天皇家の菊花の御紋章の由来となっています。）源実朝が亡くなったのを好機として幕府に反旗を翻したのは後鳥羽上皇だったからこそです。他の天皇や上皇にはこのような気概はないです。

 

そういう後鳥羽が流刑地で崩御する。自分を不遇の目に遭わせた朝廷や鎌倉幕府に対して何の想いもないとは思えません。自分は現人神なのです。天皇であることの意味を現在の象徴天皇と同じだと考えないでください。当時の天皇はまさしく現人神なのです。それなのに、現人神である後鳥羽は流刑地で憤死しているのです。二度と都には戻れなかった。だからこそ「自分を祀らなければ祟る」などの条件を出す必要などありません。「自分を祀ってくれたら祟らない」と思うはずがないのです。何があっても祟るからこそ鎮魂や怨霊化を防ぐ意味で、不幸な亡くなり方をした人物は神社に祀られるのです。

ちょっとややこしいのでわかりにくいかもしれませんが、ニュアンスを理解してくださいね。大げさに言うと「自分を祀れ」という遺言はあり得ないのだ、ということです。実際に歴代の天皇や親王などで怨霊化を恐れて祀られた人物で「自分を祀れ」と宣言した人物はいません。「祟ってやる」と声高に宣言した人物はいますが「自分を祀れ」「自分を祀ってくれたら祟らない」とは言っていないのです。

 

 

ちなみに「顕徳院」という諡号に「後鳥羽院」という諡号が追号されたのは仁治3年（1242年）です。なぜ「顕徳」から「後鳥羽」に変わったのかは諸説ありますが、怨霊化が関係している説を管理人は採っています。言い方が悪いのですが、実際に後鳥羽上皇は怨霊になっています。というか怨霊になったと当時の人には思われていました。だからこそ一度贈った諡号に4年後また追号されたのです。（という説を管理人は採っています。）

 

 

以上、流刑地で憤死した後鳥羽上皇が「自分が死んだら祀ってくれ」と遺言する可能性はほとんどないのだ、ということを書いてきましたが、「自分が死んだら祀ってくれ」という遺言がただ「死んだら自分を祀ってね」「自分が死んだらお墓を立ててね」ぐらいの願いだったと考えることもできますよね。お墓を作ってくれとの遺言だったからその通りにして、山陵の前に祠を立てて後鳥羽神社と称した、という流れです。

この場合の遺言は、実際に天皇や上皇が崩御すると陵が造られるわけですから必ず叶う願いになります。でもあくまでも「墓を作れ」レベルの遺言であり、誰も「神社にして祀れ」とは言っていないのです。神社にして祀ったのは誰か？と考えた場合、それは上皇本人ではなく周りの人々の意思となります。

 

 

何が言いたいのかというと、後鳥羽上皇が後鳥羽神社に祀られた理由ですが、それは上皇本人ではなくあくまでも別人の意思によるものだ、ということです。

後鳥羽上皇に関しては怨霊化する可能性があったため鎮魂の意味も込めて祀られたと考えるのが筋が通ります。ですので「御遺勅によりて、延応元年三月御祠を立て後鳥羽神社と称し奉る」という『佐賀県神社誌要』の記述は少し信憑性に欠けるわけです。

後鳥羽上皇の遺言で神社を建立した（祠を立てた）という説は容易に信じられないのと同時に、当時「後鳥羽」という諡号（おくり名）は存在しなかったというのが、管理人が鳥羽院の地名の由来に疑問を持つ理由です。

 

 

 

鳥羽院は「後鳥羽とは呼ばれていなかった上皇」が滞在した土地です。確かに上皇が崩御した年に建立された神社があるし「後鳥羽神社」と神社名が付けられたけれども、それは明らかに後年のことです。「後鳥羽上皇がいたから鳥羽院という地名になった」という地名の由来は本当なのでしょうか。（色々と書いてきましたが、この長文の主題はコレです）

 

 

このページ冒頭の説明部分にも書いていますが「鳥羽院」が実在するんですよね。後鳥羽上皇のひいおじいさんです。普通は「鳥羽院」といえば第74代鳥羽天皇を指すはずなのです。（明治以降、院号は廃止されたので諡号は鳥羽天皇となります。後鳥羽も同じく追号された当時は「後鳥羽院」でした。）

管理人はどうしてもこの点に引っ掛かるのです。「鳥羽院」という地名は後鳥羽上皇ではなく鳥羽上皇に関係するのではないか？と思えて仕方がないのです。だって「後鳥羽院村」という村名にしたけど長いから「鳥羽院村」にした、とかちょっと無理があるでしょう。1文字「後」を取っただけですからねぇ。読み方を「ごとばいんむら」から「とばいむら」にしたと言うけれども、やはり長いから省略するというには無理があるような気がします。「ご」と「ん」を抜いただけだし。

 

 

 

などとひねくれた考えの管理人が色々と検索してみた結果、面白いことを書いてあるページを見つけましたので紹介しておきます。

佐賀市地域文化財データベースサイト『さがの歴史・文化お宝帳』の「布巻観音」のページです。

佐賀市高木瀬の長瀬天満宮にある布巻観音の由来を書いてあるページですが、この布巻観音が神埼郡脊振村鳥羽院に伝わる絹巻観音伝説と関わりがある、ということで鳥羽院について触れてありました。以下、該当部分を引用します。

 

 

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神埼郡脊振村に鳥羽院という一地区がある。トバイと読みその昔後鳥羽天皇が隠岐の国から御潜幸になり、西川左衛門太輔源安房が供奉して来たという伝説の地で、今も後鳥羽天皇の御陵と稱する塚や後鳥羽神社などがあり、西川氏の嫡流が代々住職をしている教信寺という真宗のお寺もある。鳥羽院はもと絹巻の里といった。（中略）

昔鳥羽天皇の側近を守護するいわゆる、北面の武士に藤原季慶という者があった。武勇の誉れも高く、鳥羽帝の信望も厚かった。季慶は、高木城々主藤原季経の二男、季家を養子として、自らは入道隠遁して、宿阿法師と号し、従兄に当る西行法師（佐藤義清）と共に諸国を行脚し、後この鳥羽院に落ちつき一庵を結び、 鳥羽上皇のために菩提を弔った。
これが、現在鳥羽院にある教信寺というお寺であり、山号も鳥羽院山という。（中略）
季慶が仕えた鳥羽天皇と鳥羽院に潜行されたという後鳥羽天皇との間には7代約180年の年代の差があるが、隠岐に流された後鳥羽上皇がお名前にゆかりのある鳥羽院村をたどって潜行されたということもあながち考えられないことではなかろう。

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答えがわかったような気がしませんか？

というか、この説ならば管理人的にはちょっとスッキリしますね。元から「鳥羽院」と呼ばれていた地名だった、ということですよ。

後鳥羽上皇の曽祖父である鳥羽上皇の家臣、北面の武士藤原季慶が従兄の西行法師と諸国を行脚しているうちに当地に落ち着き、鳥羽上皇の菩提を弔った。これが教信寺であり、山号も鳥羽院山と称し、地名も「鳥羽院」となった。そこに後鳥羽上皇が遷宮されて伝説が根付いたのだ、と考えるとスッキリしますね！

（こちらでは「西川左衛門大輔源家房」が「西川左衛門太輔源安房」表記になってますが、検索しても出てこないので無視しますｗ）

 

 

 

ちなみにこの引用部分に出てくる「藤原季慶」ですが、これまた謎の人物で正直困ります。

同じく佐賀市地域文化財データベースサイト『さがの歴史・文化お宝帳』の「末次の起源」ページに藤原季慶が出てきます。

「第76代近衛天皇の時代に鎮西の監視役として派遣されてきた藤原秀郷の孫、藤原季清が佐賀に来て龍造寺村に館を構え、その第5子である季慶（季喜）は父の職を継いで小津の東郷槇村（今の市内水ヶ江）を賜る」「季慶には子が無かったので、高木の城主藤原季綱（季慶の母の兄弟）の次男季家（南二郎）を養子とした」とのこと。

鳥羽院のお話に出てきた第74代鳥羽天皇と、末次のお話で出てきた第76代近衛天皇って、もう既に年代が違うんですけど‥‥（´・ω・｀）

鳥羽院のお話では藤原季慶は北面の武士だったんですけどね。末次のお話では父の職を継いでるから鎮西の監視役ですよね。なんで同じサイトなのにちょいちょい違うの？

 

 

 

なんてことを気にし始めると収拾がつかなくなりますので、もう終わります。

とりあえず管理人は、「鳥羽院」地名については「元から鳥羽院と呼ばれていた」説を支持することを宣言しておきましょう。